東源藍口樂村石樓嘉慶七年動工，道光十三年建成，建了85年——一座活的古建筑和傳統習俗博物館1931年出生的張仕梅，按河專業中國古建筑公司源人的算法，他已經87歲。他扛著一條沉重的竹根，從樂村石樓經過。他是這座古宅的后人，但他已不在這里居住。遠近聞名的樂村石樓，靜靜地守候在經濟發展的太平年代里，威武的身軀透出些許寂寞。曾經，它庇護過一個大家族。1950年代后期，農村實行人民公社化時，它還容納過500人在此居住。如今，日常的樂村石樓已沒有孩童在此追逐歡笑，只有偶爾有幾個老人的咳嗽專業中國古建筑公司聲、說話聲回蕩在空曠的四壁間。經歷了200多年風霜雨雪的樂村石樓，終究顯現出一絲老態。但因為它的聲名遠播，常常會有河源市里市外的驢友、游客專程慕名而來，一探這座走過冷兵器時代的防御性極強的石樓，又給它帶來了新的生機。

金柱大門是型制上略低于廣亮大門的一種宅門，也是具有一定品級的官宦人家采用的宅門形式。金柱大門與廣亮大門的區別主宿州專業中國古建筑公司要在于，門扉是設在前檐金柱之間，而不是設在中柱之間，并由此而得名。這個位置，比廣亮大門的門扉向外推出了一步架（約1.2m - 1.3m），因而顯得門前空間不似廣亮大門那樣寬綽。金柱大門的木構架一般采取五檁前出廊式，個別采取七檁前后廊式，平面列三排或四排柱子，即宿州專業中國古建筑公司前檐柱、前檐金柱（后檐金柱）、后檐柱。金柱之上承三架梁或五架梁，檐柱、金柱間施穿插枋或抱頭梁。同廣亮大門一樣，金柱大門外檐檐枋之下也施雀替作為裝飾。

眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身宿州專業中國古建筑公司居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環境選擇”的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農業生產的發展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的宿州專業中國古建筑公司典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為后來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。

中國古代建筑是一種藝術，是世界上延續歷史最長、分布地域最廣、風格非常顯明的一個獨特的藝術體系。不僅專業中國古建筑公司集中國古韻之大美，更以原汁原味的中式建筑特色，凸顯著屬于中國獨一無二的繁華盛景，這是中國人的驕傲。不同流派的建筑以其獨有的歷史與文化積淀書寫著各自的故事。它們或精致，或恬靜，或威嚴，是如今的建筑永遠無法超越的。讓我們一起走進它們，去傾聽古老文化的聲音，感受大國歷史的厚重。千專業中國古建筑公司百年來，由于不同地區人們不同的生活習慣，中華大地上留下了許多各具特色的建筑。大體可以分為以下六大派別：皖派、閩派、京派、蘇派、晉派、川派。

中國傳統修建組合以自個共同的形象反映著中國傳統社會日子的主題，并以人道的標準與風水術中鬼神的標準相敵專業中國古建筑公司對而存在的。以與大家日子聯絡最為嚴密的住所為例，民寓居宅往往以合院組合建成，北方合院中有“南房朝北不好住人，東西廂房也不是好的朝向”的說法，因而僅有適合住人的便是正房（即北房）。一起不只將北房作為主臥室，還將會客、祭祀的場所都設在北房，提升了正房的位置，不過，寓居運用率卻專業中國古建筑公司降低了。但是在組合序列空間上，卻又一般借助于大門、影壁、游廊、院子，再到正房、正廳、內房或至后院，讓人感到空間序列有條不紊，標準適宜，且利于大家的運用與平常活動。而在這種修建組合中，一般又是以院子作為根本規劃單位來體現總的設計思維。

在古代風水學中，經常專業中國古建筑公司把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。”在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其宿州專業中國古建筑公司具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。”（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風水穴位圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。